1. Что такое мировоззрение? Из каких потребностей возникает мировоззрение?

2. Какую роль в мировоззрении играют убеждения и идеалы?

3. Что такое картина мира?

4. В чем заключаются особенности мифологического мировоззрения?

5. На каких предпосылках формируется религиозное мировоззрение? В чем его специфика?

6. Чем отличается философское мировоззрение от предшествующих типов мировоззрения?

7. Перечислите основные функции философии.

8. Может ли философия изменить мир? Может ли она оказать влияние на человека?

9. Что такое монизм, дуализм, плюрализм.

10. Дайте определение материализма, назовите его разновидности и представителей.

11. Дайте определение идеализма, назовите его разновидности и представителей.

12. Дайте определение дуализма, назовите его представителей.

Раздел 2. История философии

1. В чем проявляются особенности древневосточной философии?

2. Что представляют собой Веды и Упанишады?

3. Назовите основных представителей древнеиндийской и древнекитайской философии.

4. Назовите основных представителей досократической философии.

5. Раскройте сущность философии Сократа.

6. Раскройте сущность философии Платона.

7. Раскройте сущность философии Аристотеля.

8. Основные ступени и основные черты средневековой философии.

9. В чем сущность патристики и кто её основные представители?

10. В чем сущность патристики и кто её основные представители?

11. В чём проявились особенности философии эпохи Возрождения?

12. В чем сущность философии Нового времени кто её основные представители?

13. Назовите особенности и основные направления философии ХХ века и современной философии.

14. Охарактеризуйте основные этапы развития и основные направления русской философии.

МОДУЛЬ II.

Раздел 3. Философия бытия

1. Раскройте философский смысл категории бытия и покажите разные подходы в её понимании.

2. Назовите основные формы бытия. В чём проявляется их взаимосвязь?

3. Дайте понятие диалектики. Чем отличаются объективная и субъективная диалектика?

4. Раскройте понятие закона и категории, дайте их классификацию.

5. Как изменялись представления о материи в истории философии?
Чем определялись эти изменения?

6. В чем заключается отличие естественнонаучного и философского определения материи?

7. Может ли существовать материя без движения?

8. Может ли существовать движение без материи?

9. Как связаны между собой движение и покой?

10. Почему более сложные формы движения материи нельзя свести к более простым?

11. Дайте философское определение пространства и времени.

12. Чем отличаются друг от друга различные концепции пространства и времени?

13. Какие естественнонаучные теории можно привести в подтверждение различных концепций пространства и времени?

14. Чем отличаются пространственно-временные характеристики в живой и неживой природе?

15. Почему представления о пространстве и времени исторически изменяются? Можно ли в таком случае говорить об объективности пространства и времени?

16. Как образ жизни людей отражается в их представлениях о пространстве и времени?

17. Что такое отражение как общее свойство материи?

18. Как изменяется способность материи к отражению на разных ее уровнях?

МОДУЛЬ III.

Раздел 4. Философия познания

1. Как решалась проблема сознания в истории философии?

2. Какие факторы сыграли решающую роль в возникновении сознания?

3. Чем отличается сознание человека от психики животных?

4. В чем заключается идеальность сознания?

5. В чем проявляется общественная и историческая сущность сознания?

6. Какова структура бессознательного т его роль в психической жизни человека?

7. В чём различие основных познавательных ориентаций: познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма?

8. Что такое скептицизм? Назовите его представителей. Какую роль играет скептицизм в развитии познания?

9. Какие причины лежат в основе агностицизма?

10. В чем заключается диалектика процесса познания? Как связаны между собой субъект и объект познания?

11. Возможно ли достижение истины в процессе познания?

12. Существует ли объективная истина?

13. В чём состоит диалектика абсолютной и относительной истины?

14. В чем выражается конкретность истины?

15. Каковы критерии научности познания?

16. В чём состоит специфика эмпирических исследований?

17. Какие существуют средства научного исследования?

18. Каково взаимодействие исследователя и средств познания?

19. Раскройте методы построения идеального объекта.

20. В чём заключается проблема математизации и теоретизации науки?

21. Почему компьютер стал основой нового мировосприятия?

22. В чём состоит специфика социального познания?

МОДУЛЬ IV.

Раздел 5. Философия человека

1. Дайте определения понятий «человек», «индивид», «личность»

2. В чём видят смысл жизни различные философские направления?

3. Раскройте понимание смысла жизни в философии гедонизма.

4. Каково отношение к проблеме смысла жизни в экзистенциализме?

5. Каковы подходы к проблеме смерти в философии?

6. Что утверждает теология о смерти тела и бессмертии души?

7. Что говорили о смерти М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю, Ж.-П. Сартр?

8. Как решалась проблема свободы личности в различные исторические эпохи и в различных концепциях?

9. Каков подход к вопросу об исторической необходимости и свободе воли в фатализме, волюнтаризме и материалистическом детерминизме?

10. В чём состоит проблема одиночества?

11. Дайте определения морали и нормам нравственности.

12. Каковы были представления о совершенном человеке в различных культурах

13. Какова роль искусства в формировании личностных качеств человека?

14. В чём заключаются причины возникновения религии и каковы ее социальные и психологические функции?

15. Какое место занимает религии в современном мире?

Раздел 6. Социальная философия

1. Какие элементы структуры общества выделяли философы разных эпох?

2. Перечислите и проанализируйте законы истории, сформулированные К. Марксом. Как они связаны с основными законами диалектики?

3. Каким образом О. Конт связывал развитие общества с развитием
мышления? Проанализируйте его закон трех стадий.

4. Перечислите основные направления натурализма в понимании
законов общественного развития.

5. Как в историческом процессе соотносятся единичное и общее,
какие стороны диалектики единичного и общего абсолютизировали натуралисты и историцисты?

6. Назовите основные подходы к определению структуры истории.
Ваше отношение к ним?

7. Какой критерий, на ваш взгляд, необходимо положить в основу
периодизации истории?

8. Какие существовали субъекты истории. Как на этот вопрос отвечали различные философы?

9. Когда субъектом истории становится личность?

10. В чём заключается кризис современной цивилизации?

11. Дайте понятие глобальных проблем человечества.

12. Перечислите интерсоциальные проблемы, проблемы, возникшие в отношениях общества и природы и проблемы, возникшие в отношениях общества и человека

13. В чём заключается духовный кризис и каковы перспективы его преодоления?

14. Каковы место и роль России в истории человечества?

15. Назовите основные способы предвидения.

16. В чем причина возникновения утопического мышления?

17. Какое различие между утопией и идеологией?

18. В чём заключаются основные идеи теории коммунизма К. Маркса?

19. Раскройте теорию «третьей волны» О. Тоффлера.

20. Какой деятельностью занимается Римский клуб?

21. В чем выражаются взгляды экологического оптимизма и экологического пессимизма на будущее?

22. В чём состоит ускорение общественного развития, в чём его причины и каковы перспективы?

23. Какое будущее ожидает нас?

24. Каковы прогностические возможности социальной философии?

Примерные задания к контрольным работам

Контрольная работа № 1

1. Что такое мировоззрение? Назовите исторические формы мировоззрения, особенности мифологического и религиозного мировоззрения.

2. В чем особенность философского мировоззрения? Что изучает философия?

3. Почему философы разделились на два лагеря: материалистов и идеалистов?

4. В чем заключается философское понятие материи? Может ли существовать материя без движения? Обоснуйте ответ.

5. Движение и покой: в чем их единство и различие?

6. Какие принципы лежат в основе классификации форм движения материи Ф. Энгельса? Можно ли считать, что современное, более глубокое представление о движении материи перечеркивает эти принципы?

7. Если представления о пространстве и времени исторически из меняются, можно ли считать их объективными?

8. Какие факторы лежат в основе возникновения сознания? Какую роль играет каждый из них?

9. Чем отличается сознание человека от психики животных?

10. В чем заключается общественно-историческая сущность сознания?

11. Почему существуют сомнения в возможности познания мира? Что такое скептицизм и агностицизм? Назовите представителей этого направления.

12. В чем заключается единство логического и чувственного по знания?

13. Объясните различия понятий «объективная реальность» и «объективная истина».

14. В чем заключается единство абсолютной и относительной истин?

15. Как формировался диалектический взгляд на мир? Чем он

16. отличается от метафизического его понимания?

Контрольная работа № 2

1. Что является предметом социальной философии?

2. Как понимали общество в эпоху античности и в Новое время?

3. Как понимали общество и его структуру Г. Гегель и К. Маркс. Дайте оценку теории общественно-экономической формации.

4. Как связаны между собой общество и природа? Может ли человек устранить свою зависимость от природы?

5. Какие причины лежат в основе современной экологической ситуации? В чем ее суть?

6. Раскройте диалектику природных и социальных предпосылок
общественного развития.

7. Почему общество изменяется, развивается? Что лежит в основе
этого изменения? Что побуждает людей к действию?

8. Что, по вашему, определяет развитие общества: общественное
бытие, общественное сознание, их взаимодействие или нечто другое?
Аргументируйте свой ответ.

9. Раскройте основные подходы к выделению структуры истории.

10. Какие вы знаете способы предсказания будущего? Возможно
ли вообще предсказание будущего и, если возможно, то при каких
условиях?

11. Перечислите основные подходы к определению сущности человека. Ваше отношение к ним?

12. Как связаны между собой человек (личность) и общество? Человек живет для общества или общество для человека?

13. Как соотносятся в человеке природное (биологическое) и социальное начала? Что, по вашему мнению, является определяющим?

14. Что значит «свобода личности»? Есть ли пределы свободы? Как
связаны между собой свобода и ответственность?

15. Как в социальной философии решается проблема будущего человечества?

Упражнения

1. Найдите ошибки в рассуждениях Аристотеля: «В поисках истины надо отправляться от того, что всегда находится в одном и том же состоянии и не поддается никакому изменению. А таковы небесные тела: они ведь не кажутся то одними, то иными, а всегда одними и теми же, и не причастны никакому изменению».

2. «Движение тел ‑ это не данная в восприятии реальность, но некоторая идеальная категория, с помощью которой мы описываем изменения в группе чувственных представлений» (К. Пирсон). Дайте философскую оценку взглядам К. Пирсона. Каково соотношение между чувственными восприятиями движения и самим движением?

3. Со всеми ли положениями данного рассуждения можно согласиться? «... По отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства... Общие всякой материи качества ‑ это протяженность, делимость, непроницаемость, способность иметь фигуру, подвижность, или свойство передвигаться всей массой» (П. Гольбах).

4. Гераклит критиковал Гомера: этот мудрейший из эллинов, сказавший: «Да исчезнет вражда среди Богов и людей», не понял, что с исчезновением борьбы исчезнет все. Согласны ли вы с Гераклитом?

5. Согласны ли вы с таким определением материи? Как определите философскую позицию автора? «То, что мы называем материей, есть только закономерная связь элементов (ощущений)» (Э. Мах).

6. А. Блок писал в стихотворении «На поле Куликовом»: «И вечный бой! Покой нам только снится... Покоя нет!» Можно ли этот поэтический образ перенести на философское понимание мира?

7. Гейзенберг писал: «Время возникло вместе с миром, оно, стало быть, принадлежит миру, и поэтому в то время, когда не существовало Вселенной, не было и никакого времени». Согласны ли вы с ним? Какие мировоззренческие выводы можно сделать из этого высказывания?

8. Как вы понимаете смысл следующего высказывания С. Н. Трубецкого: «...два фактора определяют степень психического развития человека: его мозг и его общество»?

9. Какие особенности сознания имел в виду Ф. Энгельс, когда писал: «Мы, несомненно, “сведем” когда-нибудь экспериментальным путем мышление к молекулярным и химическим движениям в мозгу, но разве этим исчерпывается сущность мышления?»

10. «...Человеческому разуму надо придать не крылья, а, скорее, свинец и тяжести, чтобы они сдерживали всякий его прыжок и полет» (Ф. Бэкон). Проанализируйте высказывание Бэкона. От какой ошибки познания предостерегает философ?

11. Чем обусловлена особенность практики, о которой говорится ниже: «...Не надо забывать, что критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления» (В. И. Ленин).

12. «...Для разыскания истины надо хотя бы раз в жизни, насколько это возможно, поставить все под сомнение» (Р. Декарт). Согласны ли вы с автором? Какую роль играет в познании сомнение? В каком случае сомнение может привести к агностицизму?

13. Согласны ли вы с Гельвецием, который утверждал: «Знания человека никогда не могут достигнуть большего, чем дают ему чувства. Все, что недоступно чувствам, недоступно для ума». Приведите факты, подтверждающие или опровергающие эту концепцию.

14. «...Достаточно было бы увеличить или сократить число чувств, чтобы заставить нас высказать суждения, совершенно отличные от тех, которые нам привычны» (Э. Б. Кондильяк). Верно ли это? Почему у человека пять чувств?

15. Как вы относитесь к следующему положению Н. А. Бердяева: «Не существует законов природы, которые как тираны, господствуют над миром и человеком. Существует лишь направление сил, которые при данном соотношении действуют однообразно по результатам. В первооснове этих сил лежит духовное начало». Можете ли вы опровергнуть этот тезис?

16. Прокомментируйте следующее высказывание Аристотеля: «...Государство есть общество людей, соединившихся между собою с целью возможно наилучшей жизни».

17. Как вы относитесь к следующему высказыванию М. Бахтина: «...Три области человеческой культуры ‑ наука, искусство и жизнь ‑ обретают единство только в личности, которая приобщает их к своему единству»?

18. Прокомментируйте следующее высказывание Э. Фромма: «Разум, благословение человека, является и его проклятием».

19. Прокомментируйте высказывание Н. А. Бердяева: «Как существо, принадлежащее двум мирам, и способное преодолевать себя, человек ‑ существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе полярные противоположности».

20. Как вы относитесь к высказыванию А. Шопенгауэра: «Оптимизм...

представляется мне не только нелепым, но и бессовестным воззрением, горькой насмешкой над безмерными страданиями человечества»?

21. .Согласны ли вы с И. Кантом: «Когда смотришь на жизнь большинства людей, то кажется, что человеческое существо создано для того, чтобы подобно растению впитывать в себя соки, и расти, продолжая свой род, наконец, состариться и умереть. Из всех существ человек менее всего достигает цели своего существования»?

22. Прокомментируйте следующее высказывание Л. Фейербаха: «...Животное живет единой, простой, а человек двоякой жизнью».

23. Как вы понимаете высказывание Гегеля: «Как представляющего живое существо, человека можно принудить, т.е. можно подчинить власти других его физическую и вообще внешнюю сторону, но свободная воля сама по себе не может быть принуждена»?

24. Согласны ли вы со следующим высказыванием Л. Фейербаха: «Отдельный человек как нечто обособленное, не заключает в себе человеческой сущности ни как в существе моральном, ни как в мыслящем»?

25. Как вы понимаете положение К. Маркса: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»?

Прокомментируйте следующее высказывание И. В. Гете: «Лишь все человечество вместе является истинным человеком, и индивид может только тогда радоваться, если он обладает мужеством чувствовать себя в этом целом». Согласны ли вы с данным высказыванием?

Как бы вы прокомментировали положение Н. А. Бердяева: «Личность в человеке есть результат борьбы»?

Что имел в виду Э. Фромм: «В развитии человеческой расы степень осознания человеком самого себя как отдельного существа зависит от того, насколько он освободился от ощущения тождества клана и насколько далеко продвинулся процесс его индивидуализации»?

Как вы понимаете высказывание Ф. Шлегеля: «Только человечеству в целом, а не отдельному человеку может быть приписана вполне позитивная свобода и способность воздействовать на мир и завершать его»?

Список литературы для письменной творческой работы

(Конспектирование и письменный анализ текста)

Августин А. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. М.: Ренессанс, 1991.

Аристотель Политика. Афинская полития. М.: Мысль, 1997.

Арон Р. История и диалектика насилия. М., 1993.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.: Текст, 1993.

Барг М. А. Эпоха и идеи: становление историзма. М., 1987.

Бахтин М. М. Проблема поэтики Достоевского. М.: «Художественная литература», 1979.

Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: «Художественная литература», 1990.

Белл Д. Социальные рамки индустриального общества // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

Бердяев Н. А, Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.

Бердяев Н. А. Самопознание. М.: Международные отношения, 1990.

Бердяев Н. А. Смысл истории. М.. Мысль, 1990.

Бердяев Н. А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990.

Булгаков С. Н. Основные проблемы теории прогресса // Соч. В 2 т. Т. 2. М., 1993.

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М.: Наука, 1990.

Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука 1991.

Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук // Соч. В 2 т. М., 1977. Т. 1.

Вебер М. Объективность социально-научного и социально-политического познания // Избранные произведения: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.

Вебер М. Смысл «свободы от оценки» в социологической и экономической науке // Избранные произведения: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.

Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М.: Наука, 1989.

Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990.

Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. М.,-К.: REFL-book-ИСА, 1994.

Виндельбанд В Избранное. Дух и история. М., 1995.

Виндельбанд В. История философии. СПб., 1997.

Вундт В. Проблемы психологии народов // Психология народов и масс. СПб., 1995.

Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики: Пер. с нем. М., 1988. (Часть вторая).

Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. СПб., 2000.

Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990.

Гегель Г. В. Ф. Философия истории. СПб., 1993.

Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Гоббс Т. Левиафан, или материя форма и власть государства церковного и гражданского // Соч. В 2 т. М., 1991. Т. 2.

Гоббс Т. Человеческая природа // Избранные произведения в 2-х т. Т. 2. М., 1964.

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера. М.: АСТ, Астрель. 1995.

Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Общество. Культура. Философия. М., 1983.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Мысль, 1991.

Дильтей В. Введение в науки о духе. М., 1983.

Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Молодая гвардия, 1991.

Дюркгейм Э. Социология и социальные науки // Социология. М., 1995.

Зиммель Г. Индивид и свобода // Избранное. В 2 т. М.: Юрист, 1996. Т. 2.

Зиммель Г. Как возможно общество // Избранное. В 2 т. М.: Юрист, 1996. Т. 2.

Зиммель Г. Общение. Пример чистой, или формальной социологии // Избранное. В 2 т. М.: Юрист, 1996. Т. 2.

Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры; О сущности культуры; Изменение форм культуры; Конфликт современной культуры // Избранное. В 2 т. М.: Юрист, 1996. Т. 1.

Зиммель Г. Проблема исторического времени // Избранное. В 2 т. М.: Юрист, 1996. Т. 1.

Зиммель Г. Человек как враг // Избранное. В 2 т. М., 1996. Т. 2.

Ильенков Э. В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1992. (Раздел 2).

Ильин И. А. О России. М.: Студия «Тритэ»-«Рос. архив», 1991.

Ильин И. А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.

Интеллигенция в России // Вехи. Интеллигенция в России. М., 1991

Камю А. Бунтующий человек: Пер. с фр. М., 1990.

Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993.

Кассирер Э. Натуралистическое и гуманитарное обоснование философии культуры // Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.

Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. Ч. 1 // Избранное. Опыт о человеке. М.-СПб: Университетская книга, 2000.

Коллингвуд Р. Идея истории. Автобиография. М., 1980.

Кьеркегор С. Боязнь смерти. СПб., 1996.

Ламонт К. Иллюзия бессмертия: Пер. с англ. М., 1984.

Лебон Г. Психология масс // Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.

Леви-Строс К. . Путь масок. М.: Республика, 2000.

Леви-Строс К. Первобытное мышление М.: Республика, 2000.

Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990.

Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества // Вопросы философии. 1992. № 3.

Лосев А. Ф. Античная философия истории. СПб., 2000.

Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1990.

Лосев А. Ф. Философия имени // Из ранних произведений М., 1990.

Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры // Материалы к курсу теории литературы. Тарту, 1973. Вып. 2.

Макиавелли Н. Государь // Избр. соч. М., 1982.

Мангейм К. Идеология и утопия // Утопия и утопическое мышление М., 1991.

Мандевиль Б. Исследование о природе общества // Мандевиль Б. Басня о пчёлах. М., 1974.

Маркс К. Письмо П.В. Анненкову 28 декабря 1846 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., Т. 27.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., Т. 42.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., Т. 3.

Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.

Медоуз Д. Х., Медоуз Д. Л., Рэндерс Й., Беренс Ш. Пределы роста. М., 1991

Мережковский Д. Больная Россия. Л., 1991.

Мерло-Понти М. Философия и социология // Вопросы социологии. 1992. Т. 1. № 1.

Мечников Л. И. Цивилизации и великие исторические реки. М., 1924.

Монтескье Ш. О духе законов. М., 1999.

Мор Т. Утопия. М., 1978.

Нагель Э. Детерминизм в истории // Философия и методология истории. М., 1977.

Ницше Ф. Антихристианин. Опыт критики христианства // Сумерки Богов. М., 1989.

Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994.

Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Соч. В.2 т. М., 1990. Т. 1.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Пер. с нем. М., 1990.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Дегуманизация искусства. М., 1991.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. М.: Наука, 1991.

Парсонс Т Система современных обществ. М., 1997.

Парсонс Т. Введение. Заключение // Американская социология. М., 1972.

Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.

Платон. Диалоги. СПб.: Азбука, 2000.

Поппер К. Нищета историцизма // Воросы философии. 1992. № 8 ‑10.

Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. М.: Феникс, 1992. Т. 2.

Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.

Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1979.

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М.: Прогресс, 1986.

Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1997.

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб, 1911.

Риккерт Г. Философия истории // Философия жизни. Киев, 1998.

Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // Об общественном договоре. Трактаты. М.: КАНОН-Пресс, 1998.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

Сен-Симон Избранные произведения: В 2 т. М., Л., 1948.

Смит А. Исследования о природе и причинах богатства народов. М., 1962.

Соловьев В. С. Кризис западной философии // Сочинения в 2 т., Т. 2. М.: Мысль, 1988.

Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Сочинения в 2 т., Т. 1. М.: Мысль, 1988.

Соловьев В. С. Смысл любви // Сочинения в 2 т., Т. 2. М.: Мысль, 1988.

Соловьев В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Сочинения в 2 т., Т. 2. М.: Мысль, 1988.

Сорокин П. А. Общая социология // Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Мысль, 1992.

Сорокин П. А. Проблема социального равенства (о национальном вопросе) // Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Мысль, 1992.

Сорокин П. А. Революция и социология // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Мысль, 1992.

Сорокин П. А. Социальная стратификация и мобильность // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Мысль, 1992.

Сорокин П. А. Социокультурная динамика // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. 1992.

Сорокин П. А. Человеческая личность // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Мысль, 1992.

Спенсер Г. Социальный организм // Опыты научные, политические и философские Киев: Современный литератор, 1998.

Тард Г. Социальная логика: Пер. с фр. СПб.: Социально-психологический центр, 1996.

Тейлор Э. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.

Тейяр де Шарден П. Гимн Вселенной // Утопия и утопическое мышление. М., 1991.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

Тойнби А. Дж. Постижение истории: Пер. с англ. М.: Прогресс, 1991.

Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997

Тоффлер Э. Третья волна. М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999.

Утопия и утопическое мышление: Перевод. М.,1991.

Февр Л. Бои за историю. М., 1991.

Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.

Франк С. Л. Крушение кумиров // Сочинения. М.: Правда, 1990.

Франк С. Л. Непостижимое // Сочинения. М.: Правда, 1990.

Франк С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. № 6.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Фрейд З. Проблемы метапсихологии // Фрейд З. Психология бессознательного: Перевод. М.,1989.

Фрейд З. Психопатология обыденной жизни // Фрейд З. Психология бессознательного: Перевод. М.,1989.

Фрейд З. Я и Оно. М.-Харьков, 2001.

Фридман и Хайек о свободе. Минск, 1992.

Фромм Э. Душа человека: Перевод. М., 1992.

Фромм Э. Искусство любви. М., 1990.

Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989.

Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // Вопросы философии. 1989. № 2.

Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993.

Хейзинга Й. Homo ludens. М.: Прогресс-Академия, 1992.

Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой души // Шафаревич И. Р. Есть ли у России будущее? М.: Советский писатель, 1991.

Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Шопенгауэр А. Метафизика половой любви // Избранные произведения. М., 1992.

Шопенгауэр А. Свобода воли и основы морали. М., 1992.

Шпенглер О. Закат Европы: Перевод. Новосибирск: Наука, 1993.

Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т. 1-2. М.: Канон, 1995.

Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии.1988. № 1.

Юнг К. Г. Человек и его символы. СПб.: БСК, 1996.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991.

Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991.

Тематика рефератов, докладов, сообщений,

курсовых работ

1. Специфика познания общества.

2. Критерии истинности социального знания.

3. Представления об обществе в древневосточной философии.

4. Социальная философия Платона и Аристотеля.

5. Проблема «естественного состояния» людей в философии Нового времени.

6. Учение об обществе Б. Мандевиля, А. Смита и Сен-Симона.

7. .Проблема соотношения гражданского общества и государства: Г. В. Ф. Гегель и Т. Пейн.

8. Общество как социальный организм в учении О. Конта и Г. Спенсера.

9. «Исторический материализм» К. Маркса.

10. Учение К. Маркса об общественно-экономической формации и его структуре.

11. К. Маркс об основных недостатках буржуазного общества.

12. Сущность и структура общественных отношений в философии

К. Маркса.

13. Философические письма» П. Я. Чаадаева.

14. Представление о структуре общества и историософия А. С. Хомякова.

15. «Византизм» в философии К. Н. Леонтьева.

16. Социальная философии В. С. Соловьева

17. Понятия «общность» и «общество» в учении Ф. Тённиса.

18. «Витальный» и «трансвитальный» уровни жизни в теории Г. Зиммеля.

19. «Закрытое» и «открытое» общество в учении А. Бергсона.

20. Проблемы социальной философии в работах П. А. Сорокина.

21. Проблема метода познания общества в работе О. Шпенглера «Закат Европы».

22. Зарождение философской веры как «ось мировой истории» в философии К. Ясперса.

23. Метод структурализма в познании общества.

24. Деятельностный подход в социальной философии

25. Роль синергетики в социальном познании.

26. Биосфера и ноосфера в работах Вернадского и современной философии.

27. Особенности познания истории

28. Критерии истинности социального знания.

29. «Мир как история» и «мир как природа» в учении О. Шпенглера.

30. Философия провиденциализма Августина Блаженного и его последователей.

31. «Вечная идеальная история» Д. Вико как постоянный закон исторических изменений.

32. Философия истории Г. Гегеля и его теория «хитрости исторического разума».

33. Законы общественного развития в философии К. Маркса.

34. Законы социальной динамики О. Конта.

35. Закон «Вызова-и-Ответа» А. Дж. Тойнби как диалог человечества с божественным Логосом.

36. Эволюция общества в философии Г. Спенсера.

37. Натурализм о законах общественного развития.

38. Антипозитивизм и историцизм о специфике социального познания. История как история мысли в философии Р. Д. Коллингвуда.

39. Религия как главный исторический фактор в философии
П. Я. Чаадаева.

40. Русская историософия.

41. «Византизм» и «славизм» в философии К. Н. Леонтьева.

42. Соловьёв об истории как процессе восстановления богочеловеческого единства.

43. Смысл истории в философии Н. А. Бердяева.

44. Философия истории Л. П. Карсавина.

45. Идея цикличности истории в социальной философии.

46. «Закон трёх стадий» и периодизация развития общества в философии О. Конта.

47. Три периодизации истории в работах К. Маркса.

48. Доистория, история и мировая история в периодизации К. Ясперса.

49. Теория традиционного, индустриального и постиндустриального общества.

50. «Три волны» истории в учении О. Тоффлера.

51. Теория прогресса и ее кризис в современной философии. Проблема критерия общественного прогресса.

52. Донаучные формы постижения будущего: гадание, астрология, эсхатология и апокалипсис.

53. Утопии и утопическое мышление.

54. Проблема возможности построения коммунизма.

55. Проблема социогенеза.

56. Социально-философские концепции коэволюции природы и общества и устойчивого развития.

57. Проблема соотношения естественных и социальных законов.

58. Формирование представлений о субъекте истории в философии
Г. Гегеля, К. Маркса, О. Тьерри.

59. Концепция социальной стратификации.

60. Массы, массовое сознание и массовое поведение.

61. Проблема гениальных личностей.

62. Проблема развития индивидуального субъекта.

63. Проблема свободы.

64. Понятие культуры в истории философии.

65. Диалог культур.

66. Повседневный образ жизни и праздник.

67. Взгляды на государство и политику в истории философии.

68. Проблема генезиса государства.

69. Социально философские аспекты феномена власти.

70. Общественное и индивидуальное сознание.

71. Закономерности общественной психологии.

72. Проблема сущности идеологии и ее роли в обществе.

73. В.Парето об идеологии как о ложном сознании.

74. Проблема человека и его сущности в социальной философии.

75. Проблема человека в русской религиозно-идеалистической философии.

76. Современная философская антропология.

77. Диалектика биологического и социального в процессе становления человека.

78. Дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке.

79. Человек как результат естественной и социальной эволюции.

80. Современные представления о социализации.

81. Суггестия как средство социализации:

82. Б. Ф. Поршнев о суггестии и контрсуггестии;

83. Роль суггестии в доцивилизованном обществе;

84. Суггестия и контрсуггестия в современном обществе и основные формы ее проявления.

85. Проблема смысла жизни человека.

86. Роль полового диморфизма в человеческом обществе.

87. Любовь как философская проблема.

88. Проблема семьи в социальной философии.

89. Социальная философия о субъектах истории.

90. Проблема этноса, в социальной философии.

91. Проблема диалога культур.

92. Концепция социальной стратификации и социальной мобильности.

93. Масса как субъект истории.

94. «Толпа» и «публика» как два вида масс в философии Г. Тарда.

95. Проблема гениальных личностей.

96. Проблема развития индивидуального субъекта.

97. Развитие мышления и самосознания как факторы развития субъективности.

98. Проблема свободы в западной философии.

99. Свобода общества и свобода личности в отечественной философии.

100. Диалектика свободы и справедливости, свободы и равенства, свободы и ответственности. Фатализм и волюнтаризм.

Примерные вопросы к экзамену

1. Мировоззрение и его структура. Типы мировоззрения и их специфика.

2. Основной вопрос и основные проблемы философии. Материализм, идеализм, дуализм, агностицизм.

3. Объективный и субъективный идеализм, их единство и различие. Основные представители объективного и субъективного идеализма.

4. Философия в Древней Индии и в Древнем Китае. Веды и Упанишады. «Книга перемен» и её роль в развитии китайской философии.

5. Основные ступени становления античной философии.

6. Средневековая философия как «служанка богословия». Патристика и схоластика.

7. Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения.

8. Формирование понятия материи в истории философии. Философское и естественнонаучное представление о материи.

Камчатский государственный технический университет ББК – 87 К - 78, Л – 99 УДК – 1 Составители: кандидат философских наук, доцент кафедры социально- гуманитарных наук Краюшкин В.Г., старший преподаватель кафедры социально-гуманитарных наук Ляшенко В.А. Рецензент: доктор философских наук Сердюков Ю.М. Кафедра социально-гуманитарных наук В конспекте курса изложены основы современной философии, крат- ко очерчены узловые этапы ее истории, рассмотрены важнейшие про- блемы философии и их конкретное решение в рамках различных фило- софских направлений. ОДОБРЕНО На заседании кафедры социально-гуманитарных наук 14 марта 2000. Протокол № 10 ФИЛОСОФИЯ Конспект лекций для студентов очной и заочной форм обучения КГТУ, 2000 Петропавловск-Камчатский 2000 1 ВВЕДЕНИЕ Тема: «ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ» Конспект лекций по философии призван помочь студентам в соци- альной адаптации к условиям динамичных процессов во всех сферах Содержание темы: жизнедеятельности общества, кризисных ситуаций, вызванных рефор- 1. Понятие мировоззрения. мированием государственности. В этой связи проблемы мировоззренче- 2. Исторические типы мировоззрения. ской ориентации человека, осознание им своего места и роли в общест- 3. Понятие философии. Философское мировоззрение. ве, цели и смысла социальной и личной активности, ответственности за 4. Основные направления философии. свои поступки, выбор форм и направлений своей деятельности становят- 5. Функции философии. ся главными. В становлении и формировании мировоззренческой культуры чело- 1. Понятие мировоззрения. века философия всегда играла особую роль, связанную с многовековым опытом критического размышления над глубинными ценностями и жиз- Изучение философии составляет фундамент общекультурной и об- ненными ориентациями. Поэтому методическое пособие должно оказать щетеоретической гуманитарной подготовки специалиста любого профи- помощь курсантам и студентам в прояснении проблем бытия человека, ля. Философию нередко представляют как нечто абстрактное, оторван- вызвать озабоченность будущих специалистов глобальными перспекти- ное от жизни. В действительности все свои проблемы философия черпа- вами развития мировой цивилизации, судьбой человечества, входящего в ет из жизни и решает их с единственной целью – помочь человеку со- новый виток своего развития. вершенствоваться. Изучение философии - это лучшая школа разумного Содержательная сторона конспекта лекций охватывает широкое со- мышления. циальное пространство – от античности до конца 20 века – и включает Осваивая мир, все мы думаем о тайнах миросоздания, о жизни и осмысление гуманистических концепций развития общества и человека, смерти, горе и счастье людей. Каждого человека, несомненно, волнуют и сопоставление родственных или соразмерных социальных, духовных, морально-нравственные проблемы – совесть, честь, долг, ответствен- нравственных, интеллектуальных проблем и задач – тех, которые стави- ность и справедливость. лись мыслителями прошлого, и тех, которые сегодня стоят перед чело- И в нашем сознании складываются представления по тем или иным веком. вопросам. Такого рода представления о мире, месте в нем человека на- зывают мировоззрением. На основе вышесказанного можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отно- шение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуля- торов его поведения. Субъектом мировоззрения является отдельный человек, социальная группа, общество на данном этапе своего развития и даже цивилизация. В структуре мировоззрения можно выделить три основных компо- нента: - знания; - ценности; - стратегию деятельности и поведения человека. 2 В функционировании мировоззрения тесно переплетаются интел- Философия – это система самых общих теоретических взглядов на лектуальный, эмоциональный и волевой компоненты. мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения чело- В связи с этим эмоционально-психологическую сторону мировоз- века к миру. зрения называют жизненно-практической, а познавательно- интеллекту- Философия является теоретическим ядром мировоззрения. Она ви- альную – теоретической стороной мировоззрения. дит свою задачу в формировании единой научной картины мира. Философскому знанию присущи следующие моменты: 2. Исторические типы мировоззрения. Исследование наиболее общих вопросов бытия. Это учение получи- Мировоззрение людей всегда существовало в исторически опреде- ло название онтология. ленных формах: мифологии, религии, философии и науке. Анализ наиболее общих вопросов познания. Это учение называется Мифология – это первая историческая форма мировоззрения. Это гносеологией. универсальная форма общественного сознания первобытного общества. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития Это первая попытка дать систематизированный ответ на многие вопросы общества. Изучение общественной жизни называется социальной фило- людей, удовлетворить их потребности в мироуяснении и самоопределе- софией. нии. Мифы многообразны. Значительную часть мифологии составляют Исследование наиболее общих и существенных вопросов человека. космологические мифы. Большое внимание в мифах уделялось различ- Философия человека называется антропологией. ным стадиям жизни людей, тайнам жизни и смерти, всевозможным ис- пытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Осо- 4. Основные направления философии. бое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изо- Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, бретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных. раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность. В религиозном сознании духовно-практическое освоение мира осу- Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философ- ществляется через его удвоение на священный и повседневный, земной. ского мышления. Прежде всего вопрос – что первично, дух или материя, Основу религиозного мировоззрения составляет вера. Внешней формой идеальное или материальное. В зависимости от его решения выделяются проявления веры служит культ. Религия придает устойчивость человече- такие крупные направления, как идеализм и материализм. скому бытию, помогает преодолевать житейские трудности. Эти направления неоднородны в своих проявлениях. Формы мате- Наука как духовное образование не ставит своей задачей производ- риализма: материализм Древнего Востока и древней Греции, метафизи- ство мировоззренческого знания. Однако, исследуя различные сферы ческий (механистический) материализм, диалектический материализм. мира, наука в силу самой логики научного познания неизбежно выраба- Существуют и такие разновидности, как последовательный материализм, тывает определенные мировоззренческие знания как побочный продукт. непоследовательный материализм, научный и вульгарный материализм. Идеализм бывает объективным и субъективным. Существуют и другие 3. Понятие философии. Философское мировоззрение. разновидности идеализма: рационализм и иррационализм. Философия в переводе с греческого языка означает любовь к мудро- В числе других основных направлений философии можно назвать сти, стремление к истине. Она возникла почти одновременно в трех номинализм и реализм, монизм и дуализм, скептицизм и агностицизм. культурных центрах Древнего мира: Индии, Китае и Греции. 5. Функции философии. Философия зарождается как попытка решить основные мировоз- К числу основополагающих функций философии можно отнести: зренческие проблемы средствами разума, то есть мышления человека. 1. мировоззренческую; Она вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, 2. методологическую; отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и че- 3. прогностическую; ловека с позиций знания. 4. критическую; 3 5. аксиологическую; Тема: «Единство и многообразие историко-философского про- 6. социальную; цесса». 7. гуманитарную. Содержание темы: Контрольные вопросы. 1. Древняя философия в Индии и Китае. 1. Что такое мировоззрение? Все ли люди обладают мировоззрением? 2. Древнегреческая философия. 2. Каковы основные черты религиозного мировоззрения? 3. Средневековая христианская философия. 3. Что такое философское мировоззрение? Чем оно отличается от дру- 4. Философия эпохи Возрождения. гих типов мировоззрения (мифологического, религиозного)? 5. Европейская философия 18 века. 4. Возможно ли «чисто научное» мировоззрение? 6. Европейская философия 19 века. 5. Сводима ли философия к науке? 7. Современная западная философия. 6. Какова структура философского знания? 8. Русская философия: основные направления и особенности развития. 7. Может ли философия изменить мир? Каким образом? 8. Какие философские направления Вы знаете? 1. Древняя философия в Индии и Китае. 9. Назовите функции философии. В Индии формирование философского знания пролегало через оп- позицию брахманизму, который ассимилировал племенные верования и Рекомендуемая литература. обычаи. Брахманизм сохранил значительную часть ведического ритуала, 1. Бабушкин В.У. О природе философского знания. – М., 1978. зафиксированного в четырех Ведах – сборниках гимнов в честь богов. 2. Брутян Г.А. Очерки по анализу философского знания. – Ереван, Толкователями этой мудрости выступали представители высшей касты – 1979. брахманы. 3. Введение в философию. В 2-х ч. Ч.1. Гл.1. – М., 1989. Однако кризис племенных отношений и родовой морали поколебали 4. Ильенков Э.В. Философия и культура. – М, 1991. незыблемость авторитета жрецов. 5. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очер- 6-5 века до н.э. были отмечены распространением множества тече- ки теории и истории. – М., 1990. ний. Главными из них были: адживика, джайнизм и буддизм. На их базе 6. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М., 1990. позже развились основные философские системы. Первыми явились 7. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. – М., 1994. сутры. Вплоть до нашего времени индийская философия развивается в 8. Налетов И.З. Конкретность философского знания. – М., 1986. русле шести классических систем и трех неортодоксальных течений. К 9. Ортега-и-Гассет Что такое философия. – М., 1986. классическим системам относятся веданта, санкхья, йога, ньяя, вайше- 10. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. – Ростов-на- шика и миманса. Материалистический червак или локаята, джайнизм и Дону, 1997. буддизм относятся к неортодоксальным течениям. Во многом аналогичным было становление древнекитайской фило- софии. Первыми китайскими философами были Конфуций (Кун Цзы) и даосский мудрец Лао Цзы. Конфуцианство во 2 веке до н.э. добилось официального статуса го- сударственной идеологии, сумев сохранить его до Нового времени (до 1913 г.). Центральной идеей даосизма было учение о дао. Особенности развития философской мысли Древнего Востока: 4 1. Восточная философия исследует проблему человека с точки зрения конец – с декретом римского императора Юстиниана о закрытии фило- практики, жизнедеятельности людей, их образа жизни. Поэтому в софских школ в Афинах. ней содержится много частных проблем, связанных с самосознани- О космологизме античной философии. ем людей, этикетом, практическими наставлениями правителям, Спецификой является стремление понять сущность природы, космо- старшим и младшим по возрасту людям. са и мира в целом. Не случайно первых греческих философов – Фалеса, 2. Она развивается в тесном взаимодействии с религией. Зачастую од- Анаксимандра, Анаксимена (милетская школа 6 век до н.э.), позже – пи- но и тоже философское течение предстает и как философия, и как фагорейцев, Гераклита так и называли – физиками (от греч. – природа). религиозное течение. Пример тому брахманизм, буддизм, конфуци- Они искали некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фале- анство. са – это вода., у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь. 3. В восточной философии все вещи рассматриваются как комбинации Для них характерна стихийная диалектика мышления, особенно это пяти материальных первооснов: земли, воды, воздуха, огня и дерева. выражено у Гераклита. Он считал, что все сущее это единство и борьба 4. В восточной философии проблема изменения материи, ее строения противоположностей. Не случайно он считал первоначалом огонь: ог- не ставится. Материя здесь рассматривается в единстве с ее формой. ненная стихия самая подвижная среди элементов космоса. 5. В восточной философии фактически проблемой познания и логики Онтология античной философии. занималась лишь индийская школа ньяя. Она исследует 4 источника Одним из важнейших этапов был переход от знания чувственного к достижения истины: восприятие, вывод, сравнение и доказательст- знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Например, уче- во. ние пифагорейцев, которые считали началом всего сущего число, а так- 6. Восточная философия рассматривала социальную проблематику. же учение элеатов – Ксенофана, Парменида, Зенона, вычленивших по- Это проблема «вселенского человека», от которого пошло все про- нятие бытия. шлое, настоящее и будущее, а также общечеловеческих ценностей, Согласно Пармениду, бытие – это то, что можно познать только ра- человеческих добродетелей, необходимых для самосовершенство- зумом, а не с помощью органов чувств. Здесь выразился рационалисти- вания и управления другими людьми. ческий характер философии, ее доверие разуму. 7. Вся духовная цивилизация Востока несла в себе обращение к бытию Впервые школа элеатов противопоставила знание мнению, т.е. человека, его самосознанию и самосовершенствованию через уход обычным, повседневным представлениям. от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе Таким образом, осознание природы мышления стимулировало раз- жизни народов Востока. витие античной диалектики. Афоризмы Лао Цзы: Создателем диалектики как искусства постижения истины считается Кто знает других, тот умен, Зенон. Ему принадлежат широко известные апории Дихотомия, Ахилл и Кто знает самого себя – тот мудр. черепаха, Стрела и Движущиеся тела. В них поставлены проблемы – как Кто понимает, тот немного знает, выразить сущность движения. Он впервые обсуждает вопросы непре- Кто много знает, тот не понимает. рывности и бесконечности, доказывает, что ни множество, ни движение Если не превозносить талантов, не могут быть мыслимы без противоречия. То люди не будут и соперничать… Греческий ученый Демокрит доказывает, что бытие есть атом. Он дает материалистическую трактовку этому понятию, мысля атом как 2. Древнегреческая философия. наименьшую, неделимую физическую частицу. Таких атомов он допус- Древнегреческая философия представляет собой совокупность уче- кает бесчисленное множество, тем самым отвергает утверждение, что ний развившихся с 6 века до н.э. по 6 век нашей эры. Обычно начало бытие одно. древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского, 5 Он предложил продуманный вариант механического объяснения Школа софистов. Это учителя мудрости. Наиболее известными из картины мира, то есть свел все качественное многообразие форм движе- них были Протагор и Горгий. Главным их искусством было искусство ния материи к механическому движению. Этим он доказывает, что бы- слова. И не случайно в центре внимания их оказался человек и его пси- тие подвижно. хика. Искусство убеждать требовало знания механизмов, управляющих Платон характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое сознанием человека. В теории познания софисты называют человека ме- лишь разумом и недоступное чувственному восприятию, подобно элеа- рой всех вещей. там. Но в отличие от них, бытие у Платона предстает как множествен- Сократ. Основной философский интерес Сократа сосредотачивался ное. Если Демокрит понимал бытие как материальный, физический атом, на вопросе о том, что такое человек, что такое его сознание. Его люби- то Платон рассматривает его как идеальное, бестелесное образование – мое изречение «Познай самого себя». По Сократу, только разум спосо- идею, выступая тем самым как родоначальник идеалистической линии в бен дать знание. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы философии. Свои идеи он называет «сущностями». Платон сделал важ- обрести его. Основное содержание его рассуждений посвящено пробле- ный шаг в движении к понятийному мышлению. Чтобы объяснить то мам морали: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. или иное явление, надо найти его идею, понятие, то есть то постоянное и Нравственное зло идет от незнания. Сократ назвал три основные челове- устойчивое, что есть в этом явлении. ческие добродетели: умеренность, храбрость и справедливость. Таким Аристотель создает первую в истории систему логики - силлогисти- образом, он пытался найти в сознании человека такую прочную основу, ку. Центр его логики составляет учение об умозаключениях и доказа- на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной тельствах, основанных на отношениях общего и частного, для получения жизни. достоверных выводов из определенных посылок. Согласно Аристотелю Платон различает в человеке бессмертную душу и смертное, тлен- ближе всего к бытию стоит его категория сущности. Все остальные кате- ное тело. Душа по Платону состоит из двух частей: высшей и низшей. гории – качество, количество, отношение, место, время, действие, стра- Он сторонник теории переселения души. дание, состояние и обладание – соотносятся с бытием через категорию Аристотель, считая душу началом жизни, дает следующую типоло- сущности. Сущность отвечает на вопрос: «Что есть вещь?». Остальные гию различных уровней души: растительный, животный и разумный. категории отвечают на вопрос: «Каковы свойства вещи?». Таким обра- Аристотель приходит к выводу, что в человеке бессмертен только его зом, характеристика бытия как единства, неделимости и устойчивости разум, после смерти тела разум сливается с Космическим Разумом. остается важнейшей и у Аристотеля. Этика стоиков. Большую популярность эта школа получила в Древ- Понятие материи впервые было введено Платоном. Материя по нем Риме. Самыми популярными были Сенека, Эпиктет и Марк Авре- Платону лишена определенности и поэтому непознаваема. Явления и лий. Свою этику они строят на знаниях. Идеалом подлинно моральной вещи мира не могут стать предметом научного знания в силу их матери- жизни они считали полное безразличие. Стоики ищут добродетели не альности. ради счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему В более позднем диалоге Платон полагает, что материя может при- внешнему. Человеку нужно только одно – мужественно переносить уда- нять любую форму, так как она сама бесформенна, неопределенна, есть ры судьбы и не опускаться ниже человеческого достоинства. как бы возможность, а не действительность. Он отождествляет ее с про- Этика Эпикура. Наиболее популярным был Тит Лукреций Кар. Це- странством. Для того чтобы из возможности возникло что-то действи- лью человеческой жизни он считал счастье, которое можно достичь при тельное, материю должна ограничить форма, которая превращает нечто условии, если человек научится умерять свои страсти и плотские влече- в сущее. Форма, согласно Аристотелю, есть активное начало, начало ния, подчиняя их разуму. Большое внимание эпикурейцы уделяли борь- жизни и деятельности. бе с суевериями. Чтобы их рассеять, они доказывали, что душа человека Проблемы человека в древнегреческой философии. умирает вместе с телом. 6 3. Средневековая христианская философия. тящуюся о благе народа. Сущность власти он связывает с нравственно- Это продолжительный этап в истории философии, связанный с хри- стью, в частности с добром и справедливостью. Власть государя должна стианством. Хронологически этот период охватывает 5-15 века. Главное быть подчинена духовной власти. Во главе ее на небе – Христос, а на отличие состоит в том, что движение философской мысли было прони- земле – римский Папа. Эти идеи и сегодня продолжают определять важ- зано проблемами религии. ное направление католической церкви. Философия раннего христианства называется апологетикой, как фи- лософское обоснование и защита христианства и деятельности христиан. 4. Философия эпохи Возрождения. Апологетика появилась и начала функционировать в момент становле- Это период перехода от средневековья к Новому времени хроноло- ния церкви. гически охватывает 15-17 века. Именно в эту эпоху закладываются осно- Истоками раннехристианской философии стали философия Филона вы буржуазных общественных отношений, получают развитие науки, из Александрии и греческая философия, особенно школа стоиков. меняются отношения церкви и государства. Вслед за апологетикой появляется патристика, философское учение Отличительные черты философии 15 – 16 веков: «отцов церкви». Наиболее ярким представителем патристики был епи- 1. Ориентация на человека. скоп Августин Блаженный. Главные его философские идеи затрагивали 2. Философское учение этого периода становится антропоцентричным. проблемы бытия, движения истории и прогресса, проблему личности 3. Мировоззрение людей стало носить ярко выраженный гуманистиче- человека, его воли и разума перед лицом Бога. Для него истинная фило- ский характер. софия и истинная религия – одно и тоже. В развитии философии этого периода выделяется 2 периода: Поэтому в философском обосновании христианства от видел чело- 1. Реставрация и приспособление античной философии к требованиям века, прежде всего в принадлежности к христианской церкви. Он рас- Нового времени. Наиболее яркими представителями этого периода сматривал два противоположных вида человеческой деятельности: «град были Лоренцио Валла, Мишель Монтень, Николло Макиавелли. земной» и «град божий». 2. Возникновение собственной философии, основным течением кото- Его сочинения «Град божий» и «Град человеческий», «Исповедь» рой была натурфилософия. Обращают на себя внимание философ- явились основой разработки схоластической философии. Схоластика – ские воззрения Николая Кузанского, Джордано Бруно и других. это христианская философия, которая господствовала в школьном пре- В 17 веке наука и ее инструмент разум стали рассматриваться как подавании и зависела от теологии. полезные инструменты созидания и преобразования мира. Ее представители стремились создать стройную систему христиан- Родоначальником нового подхода к науке является знаменитый анг- ского мировоззрения, на вершине которого располагалась церковь. Наи- лийский политический деятель и философ Фрэнсис Бэкон. Центральной более яркими представителем этого времени был Фома Аквинский. Его частью философии Бэкона является учение о методе (метод индукции). философия начинается с категории бытия. Наряду с этим он вводит кате- Его метод увеличивает власть человека над природой, указывает крат- гории материя и форма. Аквинский полагает, что ничто материальное не чайший путь к познанию. существует без формы, которая зависит от высшей формы – бога. В раз- Как и у Бэкона, методология французского ученого и философа Ре- работке этой теории он опирался на идеалистические идеи Аристотеля. не Декарта носила антисхоластическую направленность, которая прояв- Заслуживают внимания социально-философские воззрения Аквин- лялась в стремлении к достижению таких знаний, которые усиливали бы ского. Он утверждал, что личность – это самое благородное во всей ра- власть человека над природой, а не являлись бы средством доказательст- зумной природе явление. Она характеризуется интеллектом, чувствами и ва религиозных истин. Его метод называется методом дедукции. волей. Нидерландский философ Бенедикт Спиноза различает 3 вида позна- В своем сочинении «О правлении государей» он рассматривает че- ния: чувственное, познание посредством разума и интуицию, которая ловека как социальное существо, а государство как организацию, забо- открывает истину. 7 Немецкий ученый и философ Готфрид Лейбниц все истины делит на мом и материализмом Ф. Бэкона и заканчивается скептицизмом и субъ- истины необходимые (истины разума) и истины случайные (истины фак- ективным идеализмом. То есть он отказался от сведения восприятий к та). К числу истин разума он относил понятия субстанции и бытия, внешнему миру и к духовной сущности (Богу). принципы логики и морали. Источником этих истин, по его мнению, яв- Вместе с тем он не отвергает религию, а считает необходимым со- ляется только разум человека. хранить религиозную мораль как важнейший источник человеческого общения. 5. Европейская философия 18 века. Существенное место в эпохе Просвещения играет философия вели- 18 век вошел в историю как век Просвещения. Особо ярко дух Про- кого немецкого ученого и философа Иммануила Канта. Он поставил пе- свещения проявил себя во Франции. Ярчайшей фигурой является Воль- ред собой задачу провести анализ всей предшествующей ему филосо- тер. Он приходит к пониманию философии как великого орудия разума в фии. Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о су- борьбе против неразумного, отживающего в устройстве общества. Об- ществовании бога, души, свободы (вопросы теоретического разума) от щественное устройство должно обеспечить политическое и юридическое вопроса практического разума: что мы должны делать? Он показал, что равенство людей. Социальное и имущественное неравенство он рассмат- практический разум шире разума теоретического и независим от него. ривал в качестве общественного равновесия и нормального развития Кант подтвердил познаваемость природы, то есть многообразие яв- общества. Руссо, автор знаменитого произведения «Общественный дого- лений в пространстве и времени. вор», которое явилось теоретическим обоснованием гражданского обще- ства, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических 6. Европейская философия 19 века. прав граждан. Великим начинанием французских просветителей было Для Европы 19 век классический. Первая половина века прошла под создание энциклопедии. Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольбах были знаменем творчества классиков немецкого идеализма, продолжателей, атеистами. Они обосновывали свой атеизм материалистическим миро- но и критиков Канта: И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. К середине века воззрением. В центре стоит человек, которого они пытаются объяснить особенно гегельянство было подвергнуто критике с двух противополож- как часть природы, связанную с остальной природой реальными физиче- ных сторон: со стороны материализма и со стороны идеалистического скими отношениями. Материя – это строительный материал природы. иррационализма. Она вечна и обладает движением как своим свойством. Первая половина века. Каждый из названных философов создал Какова же эволюция британского эмпиризма? свою философскую систему. Вместе с тем, немецкая классическая фило- Джон Локк был сторонником эмпиризма, но придавал большое зна- софия – это единое духовное образование, которое характеризуется сле- чение и рациональной форме познания. Этот уклон проявился в его уче- дующими общими чертами: нии о трех родах познания: интуитивном, демонстративном и опытном Своеобразным пониманием роли философии в развитии мировой (чувственном). культуры. Джордж Беркли не просто опровергает материализм, он строит ори- Исследовались не только человеческая история, но и человеческая гинальную версию доказательства бытия Бога. Существует бог и сотво- сущность. ренные им души. Мир творится богом через непрерывное воздействие на Все представители относились к философии как к специальной сис- души. Бог, а не веши сами по себе, является причиной наших ощущений. теме философских категорий и идей. Ощущение – это метки, при помощи которых бог сообщает нам о своем Классическая немецкая философия разработала целостную концеп- существовании. Вещи – это устойчивые компоненты таких ощущений. цию диалектики. Их мы воспринимаем в Боге и через Бога. Все представители подчеркивают особую роль философии в разра- Центральное место в исследованиях Давида Юма занимают вопросы ботке проблем гуманизма; предприняли попытку осмыслить человече- теории познания. Его эмпиризм начинается гносеологическим оптимиз- скую жизнедеятельность. 8 Вторая половина века. Людвиг Фейербах отверг идеализм и утвер- общества. Поэтому в основе нового гуманизма входят глобальность дил антропологический материализм. мышления, любовь к справедливости и отвращение к насилию. Отсюда По этому пути, но значительно дальше, пошли К. Маркс и Ф. Эн- вытекают и новые задачи человечества. гельс. Центральной темой и главнейшей философской идеей становится По мнению теоретиков Римского клуба, этих задач ровно шесть: идея материалистического понимания истории. 1. Сохранение культурного наследия. Гегель, Фейербах и Маркс – это рационалистический вектор разви- 2. Создание мировой сверхгосударственной общности. тия европейской философии. Ему противостоял иррационализм. А. Шо- 3. Сохранение естественной среды обитания. пенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше противопоставили свой тезис: мир 4. Увеличение эффективности производства. неразумен и человеком управляет не разум, а слепая воля, инстинкт, 5. Правильное использование ресурсов природы. страх и отчаяние. 6. Развитие интеллектуальных, чувственных и телесных способностей человека. 7. Современная западная философия. Основные направления мировой философской мысли 20 века: Современная западная философия отличается от «классического 1. Феноменология этапа» рядом особенностей: 2. Экзистенциализм. Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обяза- 3. Герменевтика. тельность общественного прогресса был нанесен первый удар француз- 4. Психологическая философия. ской революцией 1879 года. Общество на поверку оказалось неразумным 5. Аналитическая философия. и нечеловечным. 6. Философия жизни. Последующие события в Европе и Америке вынудили многих фило- Религиозная философия 20 века: софов задуматься над действительными возможностями разума и усом- 1. Персонализм. Наиболее известные представители Шиллинг, Мунье, ниться в значимости просвешения для установления социальной гармо- Райт и другие. нии. 2. Неопротестантизм. Представляют данное направление Трельч, Хар- В первой мировой войне 1914 года наука продемонстрировала спо- нак, Тиллих, Бультман и другие. собность массового уничтожения человечества. 3. Неотомизм. Это направление начинается с философии следующих В 20 веке выдвигается целый ряд новых идей: религиозных философов: Маритена, Жильсона, Гвардини, Швейцера Идея изучения отдельного человека и важности ее анализа над ис- и других. следованиями больших человеческих общностей. Движение от идеи свободного и разумного человека, способного пе- 8. Русская философия: основные направления и особенности ределать природу, общество и лично себя к человеку жестко обуслов- развития. ленному экономикой, политикой, религией и т.д. Особенности русской философии в 11 – 17 веках: Сознание и разум человека, общественное сознание оказываются 1. Отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в религиозное объектом манипуляции со стороны различных сил государства, партий и мировоззрение. даже иррациональных сил. 2. Характеризуется связью с мировой философией и тесно связана с Проводится идея двух непересекающихся линий человеческого зна- процессом христианизации, начало которому было положено креще- ния - научного и философского, которые имеют своим конечным про- нием Руси в 988 году. дуктом научную истину и философскую правду. 3. Ее развитие идет через развитие всей русской культуры. Как видно, новая картина мира поставила в центр истории человека. Культурное развитие человека отстало от технических возможностей 9 4. Философия была достаточно широкой и многозначной. Философские Большое значение в развитии русской философии имеет период, ко- знания Иустина, митрополита Иллариона, князя Владимира Моно- торый часто называют духовным ренессансом. Из многочисленных маха, монаха Филофея, Максима Грека и Юрия Крижанича. представителей можно отметить В. Розанова, Д. Мережковского. С. Бул- 5. гакова. Н Бердяева, С. Франка, И. Ильина, П. Флоренского, Л. Шестова, Русская философия 18 века. А. Лосева и других. В 18 веке, когда Московское государство становится Российской империей, старый идеал «Святой Руси» из-за раскола церкви замещается Советская философия. новым идеалом «Великой Руси», который утверждается в национальном История философии 20 века включает в себя большой и пока мало сознании русского народа. изученный период как философия советской эпохи. В это время Россия много перенимает из западноевропейской куль- Основные этапы советской философии: туры. Философия становится свободной от религии. Наиболее видными Можно условно датировать 1922 – 1930 годами. Это время, когда представителями философского знания этого периода являются М.В. идеологические тиски уже были, но еще не сжались, и в рамках материа- Ломоносов и А.Н. Радищев. листических представлений оставалось место для дискуссий и споров. 1930 – 1953 гг. это время теоретического упадка. Ни одна из работ Русская философия 19 века (до конца 70-х годов). этого периода не выдержала испытания временем. В этот период начинается самостоятельное философское творчество 1953 – до конца 80-х гг. в России. Начало этому процессу положил Петр Яковлевич Чаадаев. Фи- лософия Чаадаева явилась предтечей западничества и славянофильства в Контрольные вопросы России. 1. Что изучает история философии? Каково ее место в системе гумани- На «русский социализм» и революционное преобразование общест- тарного знания? ва ориентировался и Н.Г. Чернышевский. 2. Чем определяется исторический тип философствования? Какие типы В конце 60-х – начале 70-х годов 19 века в России складывается ми- философствования Вы знаете? ровоззрение народничества 3. Каких философов античности Вы знаете? В чем сходство и различие Продолжателями славянофильства в 60-е – 70-е годы явились поч- между ними? венники. 4. Каких философов средневековья Вы знаете? Каковы отличительные Выдающимся мыслителем этого периода является также Л. Н. Тол- черты и особенности средневековой философии? стой. Мысли славянофилов и ф.М. Достоевского об особой роли России 5. Каковы основные темы и проблемы философии Возрождения? Каких в ее православной специфике разделял Н.Я. Данилевский. философов этой эпохи Вы знаете? 6. В чем новизна и особенности философии Нового времени?, ее ос- Русская философия конца 19 – первой половины 20 веков. новные направления и представители? К мыслителя конца 19 века следует отнести Н.Ф. Федорова, Вл. Со- 7. В чем заключаются основные идеи Просвещения? ловьева, Б.Н. Чичерина, Н.О. Лосского и др. 8. Каково место классической немецкой философии в истории филосо- Характерными особенностями философии этого периода являются: фии и культуры? Ее представители? 1. Антропоцентризм и гуманизм. 9. Каково место русской философии в мировой культуре? 2. Религиозный характер. Ее основные проблемы и представители? 3. Философия была сопряжена с развитием естествознания и техники. 10. В чем основные достижения и результаты советской философии? Ее У истоков этого периода были философские мысли Н.Ф. Федорова. наиболее видные представители? 10

Философия оказала большое влияние на жизнь человека и общества. Несмотря на то, что большинство великих философов уже давно умерли, их теории и морально-этические законы всё ещё живы.

Философские идеалы являются строительными блоками нашей современной жизни. Философия направляет нас в поисках смысла жизни. О чем вообще эта жизнь? Почему мы здесь? Испытание ли это? Одиноки ли мы? Философы всегда стремились найти ответы на эти вопросы наиболее логическим путем. Очень жаль, что сегодня обсуждения философских идеи проводятся либо на занятиях в университете (не самым лучшим образом), либо в частных беседах.

Реальность такова, что средства массовой информации способствуют деградации. Но хотелось бы видеть больше людей с широким кругозором, которые задают вопросы и отказываются носить ярлык "нормальности". Пришло время остановить извержение бессмысленных тезисов и "фактов" из новостных лент. Давайте познакомимся с 10 философами, которые способны изменить жизнь.

Иммануил Кант

Иммануил Кант, философ из Германии, один из отцов-основателей современной философии. Он был великим мыслителем, который жил в восемнадцатом веке, когда мир менялся. Одной из запоминающихся идей Канта стало "Царство целей".

Царство целей - это мысленный эксперимент, центральный вопрос моральной философии Канта. Кант ввел это понятие в своей работе "Основы метафизики нравственности". Мысленный эксперимент предлагает мир, в котором каждый человек должен рассматриваться, как цель сам по себе, а не как средство для достижения целей других людей. Кант, по существу считал, что если с человеком обращаться по справедливости, только хорошее будет произрастать в нем. Его работа в основном сосредоточена на этике, политической теории и теории познания.

Платон

Вероятно, это один из самых известных философов всех времен. Платон изменил способ написания законов по всему миру. Он жил около четырехсот лет до нашей эры. Считается важной фигурой в развитии философии, особенно западной традиции. Он основал первый университет в западном мире - Академию в Афинах и проделал большую работу в области науки.

Многие люди ассоциируют Платона с несколькими центральными доктринами, высказанными в его трудах: мир, как мы его знаем, каким-то образом неисправен и полон ошибок, но есть и другая реальность - идеальное место, населенное так называемыми "формами" или "идеями", которые вечны, неизменны, и в каком-то смысле парадигматичны для мира, воспринимаемого нами. Среди наиболее важных из этих абстрактных идей находятся добро, красота, равенство, величие, сходство, единство, бытие, одинаковость, различие, изменения и неизменности. И, согласно Платону, очень важно различить среди всего кажущегося красивым (хорошим, великим, уникальным, справедливым) то, что на самом деле является таковым.

Авиценна

Автором некоторых величайших философских идей в начале 1000-х является Авиценна. Он является одним из самых влиятельных философов Персии. Авиценна был исламским ученым, и большинство его ранних работ вращалось вокруг его изучения Корана. Авиценна пытался разрешить некоторые фундаментальные вопросы, включая происхождение космоса, роль Бога в человеческом существовании и вселенной, и взаимодействие Бога с людьми и другими созданными им существами. Он писал о логике, метафизике и этике, в то время как его самым большим вкладом была попытка примирить древне греческую философию и Бога, как творца всего сущего.

Помимо философии Авицена является одним из величайших врачей своего времени. Он создал "Книгу исцеления" и "Канон медицины". Авиценна первым описал пять классических чувств: вкус, осязание, зрение, слух и обоняние. Возможно, он был первым в мире психологом, в то время, как люди, страдающие психическим расстройством в то время, определялись как, одержимые демонами.

Джон Локк

Примерно в конце семнадцатого века в Англии родился один из величайших современных философов. Джон Локк - автор некоторых удивительных идей, по которым народы живут, работают и принимают законы. Он работал всю свою жизнь, чтобы сформировать политические принципы, по которым функционирует современный закон и права людей по всему миру. Он представил миру мысль, что все люди имеют право на жизнь, свободу и собственность, и что ни одно правительство не должно располагать слишком большой властью.

Зенон Китийский

Зенон Китийский родился на Кипре в 334 году до нашей эры. Зенон прожил всю свою жизнь на Кипре, но оказал большое влияние на философов по всему миру. Зенон был основателем философской школы стоицизма. На основе моральных идей киников, в стоицизме был сделан акцент на добро и душевное спокойствие, полученные из добродетельной жизни в соответствии с природой.

Эпикур

Эпикур родился в небольшой греческой семье в 341 году до нашей эры. Философские вопросы посещали Эпикура с юного возраста. В 18 лет он переехал в Афины, где служил в армии в течение двух лет, прежде чем вернуться к изучению философии. Эпикур известен своими учения о моральном кодексе и разуме, своим рациональным взглядом на жизнь.

Для Эпикура, цель философии в том, чтобы достичь счастливой, спокойной жизни, которая характеризуется умиротворением и свободой от страха ("ataraxia"), а также отсутствием боли ("aponia"). Счастливая жизнь по Эпикуру - это самодостаточная жизнь в кругу друзей.

Эпикур говорил, что удовольствие и боль являются лишь мерами того, что есть добро и зло; смерть - это конец и тела и души, а, следовательно, её не нужно бояться; боги не наказывают и не вознаграждают людей; Вселенная бесконечна и вечна; и события в мире, в конечном счете, основаны на движении и взаимодействии атомов, перемещающихся в пустом пространстве.

Фридрих Ницше

Философ конца девятнадцатого века, изменил мир своей нетрадиционной идеологией. Он начал свою карьеру с изучения греческих и римских текстов. Ницше писал критические тексты о религии, морали, современной культуре, философии и науке. Он хорошо известен своими идеями о Боге. Он верил, что Бог - мертв, и люди не должны посвящать свою жизнь доктрине, которая не позволяет иметь более широких представлений о жизни.

Считается, что Ницше стал вдохновителем нацистов, со своей идей сверхчеловека и своими антигуманными постулатами, однако эта информация попросту представлена в ложном свете. В понимании Ницше идея сверхчеловека - это идея победы творческого начала над разрушительным, животным. Согласно Ницше единственный, кого человеку следует преодолеть - себя самого.

Конфуций

Конфуций родился около 550 года до нашей эры и, вероятно, он один из самых цитируемых китайских философов. Философия Конфуция базировалась на личной и государственной морали, справедливости и искренности. Принципы Конфуция были основаны на китайских традициях и верованиях. Он поддерживал идеи важности семьи, поклонения предкам, уважения старших. А понятие самодисциплины было одним из главнейших в его философии.

Рене Декарт

Конец шестнадцатого века был полон великих мыслителей, но никто не был так известен, как Рене Декарт. Он был философом, который отказывался принимать старые идеи и потому создавал собственные.

Декарт придерживался одной теории, которая отличала его от других. В отличии от тех, кто был до него, он защищал существование Бога. Одна из его причин верить в Бога заключалась в том, что он полагал, что Бог совершенен. Поскольку совершенство предполагает существование, значит Бог должен существовать. Рене Декарт также считался гением математики и ключевой фигурой научной революции.

Аристотель

Родился в 384 году до нашей эры, является одним из самых известных философов всех времен. Он учился в Академии Платона в Афинах, и стал автором идей, дающих повод для размышления и сегодня. Считается, что он был одним из первых в изучении логики, которая и поспособствовала его пониманию мира. Он хорошо известен своими трудами о добродетели, которые применяются во многих аспектах жизни человека и сегодня. Его работы в основном сосредоточены на этике, науке, риторике, богословии, медицине, теории литературы и политической теории.

Ключевые слова: философия цитаты,философия кратко, философия платона,философия канта,представители философии,основные идеи философии,ницше философия,философия древней греции,философия мысли,декарт философия,мыслители философии,эпикур философия

Доказательство существования Бога - одна из главных задач христианской теологии. И самый интересный аргумент в пользу божественного бытия выдвинул итальянский богослов Ансельм Кентерберийский.

Суть его следующая. Бог определяется как совокупность всех совершенств. Он есть абсолютное благо, любовь, добро и так далее. Существование - это одно из совершенств. Если что-то существует в нашем уме, но не существует вне его, значит, оно несовершенно. Поскольку Бог совершенен, значит, из идеи о его существовании должно выводиться его реальное существование.

Бог существует в уме, следовательно, он существует и вне его.

Это довольно интересный аргумент, иллюстрирующий то, что представляла из себя философия в Средние века. Хотя он был опровергнут немецким философом Иммануилом Кантом, попробуйте самостоятельно поразмыслить над ним.

Рене Декарт: «Мыслю, следовательно, существую»

Можете ли вы хоть что-либо утверждать с абсолютной уверенностью? Существует ли хотя бы одна мысль, в которой вы ни капли не сомневаетесь? Вы скажете: «Сегодня я проснулся. В этом я абсолютно уверен». Уверены? А вдруг ваш мозг час назад попал в и теперь они посылают в него электрические сигналы, чтобы искусственно создать у вас воспоминания? Да, это выглядит неправдоподобно, но теоретически возможно. А речь идёт об абсолютной уверенности. В чём тогда вы уверены?

Рене Декарт нашёл такое не подлежащее сомнению знание. Это знание находится в самом человеке: я мыслю, следовательно, существую. Это утверждение не подлежит сомнению. Задумайтесь: даже если ваш мозг находится в колбе, само ваше мышление, пусть и неверное, существует! Пусть всё, что вы знаете, ложно. Но ведь нельзя отказывать в существовании тому, что мыслит ложно.

Теперь вы знаете самое бесспорное утверждение из всех возможных, ставшее едва ли не лозунгом всей европейской философии: cogito ergo sum.

Платон: «Реально существуют понятия вещей, а не сами вещи»

Главной проблемой древнегреческих философов были поиски бытия. Не пугайтесь, этот зверь вовсе не страшен. Бытие - это то, что есть. Вот и всё. «Тогда что его искать, - скажете вы, - вот оно, везде». Везде, да вот только возьмёшь какую-нибудь вещь, подумаешь о ней, как бытие куда-то исчезает. Например, ваш телефон. Он вроде есть, но вы же понимаете, что он сломается и его утилизируют.

Вообще, всё, что имеет начало, имеет и конец. Но у бытия нет ни начала, ни конца по определению - оно просто есть. Получается, поскольку ваш телефон есть какое-то время и его существование зависит от этого времени, его бытие какое-то ненадёжное, нестабильное, относительное.

Философы по-разному решали эту проблему. Кто-то говорил, что бытия вообще нет, кто-то упрямо продолжал настаивать на том, что бытие есть, а кто-то - что человек вообще не может сказать ничего определённого о мире.

Платон нашёл и аргументировал самую сильную позицию, которая оказала невероятно сильное влияние на развитие всей европейской культуры, но с которой интуитивно сложно согласиться. Он сказал, что бытием обладают понятия вещей - идеи, сами же вещи относятся к другому миру, миру становления. В вашем телефоне есть частичка бытия, но ему самому как материальной вещи бытие не свойственно. А вот ваша идея телефона, в отличие от самого телефона, не зависит ни от времени, ни от чего-либо ещё. Она вечна и неизменна.

Платон уделил немало внимания доказательству этой идеи, и тот факт, что он до сих пор многими считается величайшим философом в истории, должен заставить вас немного сдержать готовность однозначно отвергнуть позицию реальности идей. Лучше почитайте «Диалоги» Платона - они того стоят.

Иммануил Кант: «Человек конструирует мир вокруг себя»

Иммануил Кант - это гигант философской мысли. Его учение стало своеобразной ватерлинией, отделившей философию «до Канта» от философии «после Канта».

Он первым выразил мысль, которая в наши дни, может, и не прозвучит громом среди ясного неба, но о которой мы совсем забываем в повседневной жизни.

Кант показал, что всё, с чем имеет дело человек, является результатом творческих сил самого человека.

Монитор перед вашими глазами не существует «вне вас», вы сами создали этот монитор. Проще всего объяснить суть идеи может физиология: образ монитора сформирован вашим мозгом, и именно с ним вы имеете дело, а не с «реальным монитором».

Однако Кант мыслил в философской терминологии, а физиологии как науки тогда ещё не было. К тому же, если мир существует в мозге, где тогда существует мозг? Поэтому вместо «мозга» Кант использовал термин «априорное знание», то есть такое знание, которое существует в человеке с момента появления на свет и позволяет ему создать монитор из чего-то недоступного.

Он выделил различные типы этого знания, но первичными его формами, которые отвечают за чувственный мир, являются пространство и время. То есть ни времени, ни пространства нет без человека, это сетка, очки, сквозь которые человек смотрит на мир, одновременно создавая его.

Альбер Камю: «Человек - это абсурд»

Стоит ли жизнь того, чтобы её проживать?

У вас возникал когда-нибудь такой вопрос? Вероятно, нет. А жизнь Альбера Камю была буквально пронизана отчаянием от того, что на этот вопрос не получается ответить утвердительно. Человек в этом мире подобен Сизифу, бесконечно выполняющему одну и ту же бессмысленную работу. Выхода из этого положения нет, что бы человек ни делал, он всегда будет оставаться рабом жизни.

Человек - абсурдное существо, неправильное, нелогичное. У животных есть потребности, и в мире есть вещи, способные их удовлетворить. У человека же есть потребность в смысле - в том, чего нет.

Существо человека таково, что оно требует осмысленности во всём.

Однако само его существование бессмысленно. Там, где должен быть смысл смыслов, оказывается ничто, пустота. Всё лишается своей основы, ни у одной ценности не оказывается фундамента.

Экзистенциальная философия Камю очень пессимистична. Но согласитесь, определённые основания для пессимизма есть.

Карл Маркс: «Вся человеческая культура - это идеология»

В соответствии с теорией Маркса и Энгельса история человечества - это история подавления одних классов другими. Для того чтобы поддерживать свою власть, господствующий класс искажает знание о реальных общественных отношениях, создавая феномен «ложного сознания». Эксплуатируемые классы просто не догадываются, что их эксплуатируют.

Все порождения буржуазного общества объявляются философами идеологией, то есть совокупностью ложных ценностей и представлений о мире. Это и религия, и политика, и любые практики человека - мы в принципе живём в ложной, ошибочной реальности.

Все наши убеждения априори ложны, потому что они изначально появились как способ сокрытия от нас истины в интересах определённого класса.

У человека просто не оказывается возможности взглянуть на мир объективно. Ведь идеология - это культура, врождённая призма, через которую он видит вещи. Идеологическим необходимо признать даже такой институт, как семья.

Что в таком случае реально? Экономические отношения, то есть такие отношения, в которых формируется способ распределения жизненных благ. В коммунистическом обществе все идеологические механизмы рухнут (это значит, не будет ни государств, ни религий, ни семей), а между людьми установятся истинные отношения.

Карл Поппер: «Хорошую научную теорию можно опровергнуть»

Как по-вашему, если есть две научные теории и одна из них легко опровергается, а к другой вообще невозможно подкопаться, какая из них будет более научной?

Поппер, методолог науки, показал, что критерий научности - это фальсифицируемость, то есть возможность опровержения. Теория не только должна иметь стройное доказательство, она должна иметь потенциальную возможность быть разбитой.

Например, утверждение «душа существует» нельзя считать научным, потому что невозможно представить, как его опровергнуть. Ведь если душа нематериальна, то как можно убедиться наверняка, существует ли она? А вот утверждение «все растения осуществляют фотосинтез» вполне себе научно, поскольку, чтобы его опровергнуть, достаточно найти хотя бы одно растение, не преобразующее энергию света. Вполне возможно, что его никогда не найдут, но сама возможность опровержения теории должна быть очевидной.

Такова судьба любого научного знания: оно никогда не бывает абсолютным и всегда находится в готовности сложить с себя полномочия.

Основные понятия и термины:

Аксиология, антропология, бытие, вера, гносеология, детерминизм, диалектика, догма, догматизм, дуализм, закон, идеализм, идеальное, искусство, категория, концепция, культура, логика, материализм, методология, метод, методология, мировоззрение, мораль, натурфилософия, наука, объективный мир, онтология, принцип, социология, структура, сущность, теория, теория, философия, философский метод, функция, эстетика, этика.

Работа с терминами должна быть зафиксирована в «Словаре философских терминов и понятий».

Первый уровень понимания материала:

Контрольные вопросы для самопроверки:

1. 
   Что обозначает термин «философия»?
2. 
   Кем впервые использовано слово «философ»?
3. 
   Могла ли возникнуть философия до появления мира и религии?
4. 
   В чем специфика мифологического мышления?
5. 
   Правомерно ли считать, что религия, искусство, наука – духовные истоки философии? Обоснуйте свой ответ.
6. 
   В чём специфика философского знания?
7. 
   Что является предметом философии?
8. 
   Что является объектом изучения философии?
9. 
   Как менялись представления о предмете философии в ходе ее развития?
10. 
    Дайте определение понятию мировоззрения.
11. 
    Что собой представляет обыденное мировоззрение?
12. 
    Дайте характеристику теоретическому мировоззрению.
13. 
    Что есть философское мировоззрение?
14. 
    Какова сущность материалистического мировоззрения?
15. 
    Каковы причины идеалистического мировоззрения?
16. 
    Каково соотношение философии и мировоззрения?
17. 
    Какие компоненты выделяют в структуре мировоззрения?
18. 
    В чем различие философского и научного знаний?
19. 
    Может ли философия выполнять идеологическую функцию?
20. 
    Как называется учение о нерасчлененности всех форм мышления?
21. 
    Как называется учение об одушевленности природы?
22. 
    Как называется учение о первичности материи и вторичности сознания?
23. 
    Назовите основные исторические формы материализма и идеализма, а также различия между ними.
24. 
    Какое место занимает философия в системе культуры?

Ответы на данные вопросы должны быть подготовлены в устной форме.

Вопросы для закрепления материала:

1. 
   В структуре мировоззрения выделяют четыре компонента:

1. 
   познавательный;
2. 
   ценностно - нормативный;
3. 
   эмоционально - волевой;
4. 
   практический.

Без какого из этих компонентов мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер?

1. 
   " Философ, - отмечал А. Шопенгауэр, - никогда не должен забывать, что философия есть искусство, а не наука ". Действительно ли философия является искусством? Имеются ли достаточные основания для отождествления философии и искусства?

1. 
   В каком разделе философии изучается природа и сущность человеческой деятельности ее, активно - преобразующий характер, виды и формы общественной практики:

1. 
   онтология;
2. 
   гносеология;
3. 
   праксеология;
4. 
   антропология.

Что изучают другие разделы?

1. 
   Охарактеризуйте основной вопрос философии. Если возможны два принципиально противоположных ответа на основной вопрос философии , то какими причинами можно объяснить разнообразие философских школ в прошлом и настоящем?

1. 
   Назовите "вечные" вопросы, которыми занимается философия. Всегда ли эти вопросы имеют отношение только к философии?

1. 
   Может ли философия изменить мир? Каким образом?

1. 
   Раскрывает ли, по Вашему мнению, предмет философии следующее определение: "Философия-это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления"? Если да - то почему, если нет, то какое определение философии предложили бы Вы?

1. 
   Немецкий философ И. Кант сформулировал три главных вопроса философии:

1. 
   Что я могу знать?
2. 
   Что я должен делать?
3. 
   На что я вправе надеяться?

Сводным вопросом он считал следующий: что такое человек? Какие философские дисциплины отвечают на эти вопросы?

1. 
   Какой характерный признак философского способа освоения действительности нашел свое отражение в таких образах философии как "мать наук", "наука наук", "царица наук"? Выражает ли, на Ваш взгляд, этот признак специфику философского знания?

1. 
   Что такое основной вопрос философии? Что не включает в себя основной вопрос философии?

1. 
   вопрос о первичности материального и вторичности духовного;
2. 
   вопрос о познаваемости мира;
3. 
   вопрос о состоянии и структуре мира;
4. 
   вопрос о строении материи.

Обоснуйте свой ответ.

1. 
   Прокомментируйте следующие высказывания:

И. Фихте: "Вся философия не имеет в виду никакой иной цели, как только ответ на поставленные вопросы, а в особенности на последний, высший: каково назначение человека вообще и какими средствами он может вернее всего его достигнуть".

А. Шопенгауэр: "Едва бы люди стали философствовать, если бы не было смерти".

Согласны ли Вы с такими формулировками целей философии? В чем Вы видите главную задачу философии?

1. 
   Философия основана на:

а) вере в Бога;

б) вере в человека;

в) вере в разум;

г) все ответы не верны.

Обоснуйте свой ответ.

1. 
   Философский материализм-это

а) стремление человека к материальным благам;

б) признание первичности материи и вторичности сознания;

в) уважение к естественным наукам и технике;

г) прославление человеческого разума.

Выберите правильный ответ и аргументируйте его.

1. 
   Определите правильное высказывание:

1. 
   идеалисты утверждают, что мысли, идеи существуют реально;
2. 
   идеализм признает сознание, определяющее материальное;
3. 
   идеалисты стремятся подчеркнуть роль идеалов в жизни человека;
4. 
   идеализм состоит в стремлении человека следовать в жизни определенным идеалам.

Что общего и в чем отличие объективного и субъективного идеализма?
15) Какая функция философии состоит в том, чтобы, вооружая людей знаниями о мире и человеке, оказывать влияние на формирование жизненных установок?

а) мировоззренческая;

б) методологическая;

в) познавательная;

г) аксиологическая.

16) Прокомментируйте высказывание Цицерона: "Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. А возделывание души - это и есть философия. Она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай". В чем он видит предназначение философии?
Эти задания должны быть выполнены в письменной форме.
Второй уровень понимания материала:

Упражнения и задачи:

1. 
   "Философия есть продолжение жизни, обобщение особого – жизненного опыта… Сначала – быть, потом – действовать и лишь затем из осуществленного бытия и из соответственного, а может быть, и опасного, и даже мучительного делания – философствовать". Прав ли или нет, по вашему мнению, русский философ И. Ильин, представляя таким образом становление философского знания? Обоснуйте свои доводы.
2. 
   "Философия – такое занятие, такое мышление о любых предметах (физических, нравственных, социальных и т.д.), когда они рассматриваются под углом зрения конечной цели истории и мироздания". Какую особенность философского мышления абсолютизирует М. Мамардашвилли?
3. 
   "Философия – это сам процесс философствования, непосредственное жизненное духовное действие, которое в отличие от научного познания нельзя ограничить рамками определенного предмета и метода". Прав ли К. Ясперс, отказывая философии в определенном предмете и методах? Ваше мнение об этом.
4. 
   "То, чего мы в настоящее время ожидаем от философии – это размышления о вечных ценностях, которые, возвышаясь над меняющимися временными интересами людей, обоснованы высшей духовной действительностью. Для философского размышления всюду возникают вопросы, как примирить ценности внутренней жизни личности и массовые ценности внешней жизни в свободном от противоречий единстве". Каково основное предназначение философии с точки зрения немецкого философа конца XIX–начала XX вв. В. Виндельбанда?
5. 
   "Материя и сознание являются по сути дела конвенциальными понятиями…" – пишет Б. Рассел.

Энгельс утверждает: "Такие понятия, как "материя", "движение"…, суть не более, как сокращения, в которых мы охватываем, сообразно их общим свойствам, множество различных чувственно воспринимаемых вещей…".

а) В чем принципиальная разница в суждениях этих двух философов о фундаментальных философских понятиях?

б) Являют ли они разное мировоззрение?

1. 
   "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию". (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 21. С. 282.)

а) Почему именно этот вопрос является основным вопросом философии?

б) Какие ответы на этот вопрос логически возможны?

в) Почему в истории философии господствовали, как правило, монистические системы?

г) Если логически возможны три ответа на основной вопрос философии, то как объяснить разнообразие философских систем в истории философии?

д) Назовите основные исторические формы материализма и идеализма и укажите различия между ними.

7. "Материализм, подобно идеализму, прошел ряд ступеней развития. С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественно-научной области материализм неизбежно должен изменять свою форму. А с тех пор как и истории было дано материалистическое объяснение, здесь также открывается новый путь для развития материализма" (Ф. Энгельс).

а) В каких формах существует материалистическое мировоззрение? В чем принципиальная разница между ними?

б) Отрицает ли каждая последующая форма материализма содержание понятия "материя", заключенное в предыдущей форме?

8. "Что касается тех идеологических областей, которые еще выше парят в воздухе – религия, философия и т.д., то у них имеется предысторическое содержание..." (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 37. С. 419.)

а) В какой форме человек осознавал окружающий мир и свою собственную жизнь до возникновения философии?

б) Какова отличительная особенность дофилософского мышления?

в) Приведите примеры пережитков первобытного мышления в обычаях разных народов.

г) Откуда возникла вера в силу магических обрядов?

д) Имеют ли место проявления дофилософского способа мышления сейчас, в цивилизованном мире, в вашем собственном мышлении?

е) Найдите следы древнейшего сознания в нашем языке.

9. Сравните высказывания:

а) "Философия есть учение об отношении "Я" и "не Я", или, что то же, отношение между мышлением и бытием" (А. Лосев).

б) "Исторически каждое новое направление возникло в результате предшествующего философского анализа соответствующего предмета и методов исследования. Благодаря этому философия получила название "матери всех наук" (Эммери Ф.).

в) "Мы прибегаем к философии всякий раз, когда имеем дело с обобщениями, выходящими за пределы отдельной науки или комплекса наук. Мы прибегаем к ней, когда нам приходится иметь дело с определением моральных ценностей" (Данем Б.).

Укажите, какие функции философии определены в этих суждениях?

10. Следующие понимания философии являются более распространенными:

а) Философия – это учение о сущем (о мире, о природе и т.д.);

б) Философия – это учение о познании;

д) о сущности человеческой истории.
24. Материалистические направления признают следующие положения (укажите все правильные варианты):

а) мир состоит из материальных тел, каждое тело из мельчайших частиц;

б) мир создан богом, и все происходит в нем по воле Всевышнего;

в) материя – это объективная реальность;

г) атрибутом материи является движение;

д) пространство и время формы живого восприятия.
25. Что является объектом философского знания:

1. сфера художественной деятельности человека;

1. 
   нравственность;
2. 
   политико-правовое регулирование общественной жизнью;
3. 
   человек и его отношение к миру.

Ответы на тестовые задания должны быть зафиксированы в письменной форме.
Задания повышенной сложности:

ЦЕЛЬ: Развитие навыков философского анализа.

УСТАНОВКА: Любой текст допускает неопределенное множество толкований. Это и поиск первоначального, т.е. авторского смысла текста, это и способность связывать с текстом полученные ранее теоретические знания, сквозь призму которых содержание текста уточняется, детализируется, становится более содержательным, информативным. Толкование текста допускает также создание собственного нового смысла с целью установки диалога последнего с первоначальным авторским смыслом.

Алгоритм действий:

1) Поиск ключевого понятия или идеи текста.

1. 
   Характеристика известных философских направлений и принципов, определявших тем или иным образом сущность данного понятия или идеи.
2. 
   На основе этой характеристики определить философскую позицию автора текста (к какому из направлений относится, какой принцип выражает).
3. 
   Дать оценку авторского смысла текста относительно его объективности или прогрессивности (не противоречит ли этот смысл естественному положению вещей; насколько мысль носит обоснованный характер и т.д.).

5) Выразить собственную позицию по поводу данного понятия или идеи, сопоставить ее с авторской.

ОБРАЗЕЦ 1:

Текст : «…Двоякое скажу: то Одно вырастает, чтобы быть единственным

Из многого; то снова распадается, чтобы быть многим из Одного.

Двояко рождение смертных вещей, двояка гибель:

Одно из них порождает и губит схождение всех корней;

Другое разлетается, разодранное, когда они вновь разделяются,

И они (элементы) никогда не прекращают непрерывного чередования:

То действием Любви все они сходятся в Одно,

То под действием лютой Ненависти несутся каждый врозь»

Анализ: Ключевой идеей текста является утверждение в качестве первопричины изменчивости смертных вещей два противоположных друг другу начала: Любви и Ненависти. В данном фрагменте акцент сделан не на поиске первоэлементов, из которых все состоит, одной из центральных философских проблем античности, а на причинах периодической гибели и рождения как отдельных вещей так и Космоса в целом. Для философов Древней Греции прежде всего был закономерен поиск и первоначал чувственно воспринимаемого мира и первопричин изменчивости этого мира. При этом одни философы признавали в качестве первопричины Необходимость, Логос, Нус, другие, если судить по фрагменту, Любовь и Ненависть. В этом случае четко выражена экстраполяция человеческих качеств на все мироздание, что является одним из признаков принципа тождества макрокосмоса и микрокосмоса. Утверждение же в качестве первопричины изменчивости мира противоположных сущностей, полагающих гибель и рождение, свидетельствует об элементах диалектического понимания мира.

ОБРАЗЕЦ 2:

Текст : «Философы всегда обоснованно подозревали, что мир не таков, как он видится. Что за миром видимости скрывается сущность, не познав которую, не поймешь и того, что составляют явления в своей случайной и закономерной связи».

Анализ: Ключевая идея, выраженная во фразе «за миром видимости (миром явлений) скрывается мир сущности, не познав который, не поймешь мир видимости, т.е. явлений» отражает прежде всего специфику предмета философии, а соответственно и специфику философского познания. Специфика же философского познания изначально определялась стремлением выявить предельные основания бытия, так называемую первосущность мира, что стало предметом онтологии, основного раздела философии. Если же учесть хронологию развития философской мысли, то со времен Парменида и вплоть до Нового времени предметом онтологии, в отличие от натурфилософии, был мир исключительно умопостигаемый, и именно он полагался как подлинный, то при определенных оговорках можно допустить за текстом утверждение дуалистической картины мира с уклоном в сторону идеализма. Дуализм проявляется в удвоении мира на мир сущности и мир явлений, а идеализм – в приоритетной роли мира сущности, мира идеального.В качестве примера может выступать концепция мира эйдосов Платона. Но с другой стороны, в более поздние периоды истории в качестве основной задачи философии начинает все более утверждаться установка на выявление предельно общих оснований, принципов и законов бытия природы, общества и мышления, реализация которой достигалась только благодаря обобщению данных частных наук. Примером такой установки может служить диалектико-материалистическая философия.

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ .

Опорные знания : основные подходы к определению философии; специфика философского знания; предмет философии и его историческая динамика; основной вопрос философии; философские направления и принципы: материализм, идеализм, дуализм, агностицизм, метафизика, диалектика; основные разделы философии: онтология, гносеология, антропология, социальная философия; функции философии.

Текст 1. «…Философии нельзя обучиться уже потому, что она еще не существует в форме готовой, признанной науки. Всякий философ строит свою систему на обломках предыдущей, но никогда не была построена еще система, которая сохранилась бы во всех своих частях»

Текст 2. «…Философия, несмотря на свои тысячелетние усилия, не открыла еще, кроме нескольких логических аксиом , никаких положений, признаваемых всеми философами в качестве очевидных, ибо то, что из непреложных оснований признается каждым, становится тем самым научным познанием и не является больше философией, так как относится к конкретным областям знания»

Текст 3. «…Любовь философа к мудрости по-своему трагична, ведь он посвящает себя той Абсолютной истине, относительно которой он заведомо знает, что обладать ею никогда не сможет, хотя именно желание обладать ею и составляет смысл его жизни»

Текст 4. «…Философия это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью, над ее смыслом, целью, формами и, в конечном счете, над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, т. е. сущностных отношений человека к миру»

Текст 5. «…В истории философии не наблюдается прогресса, но вне истории философии, в принципе, нельзя понять, чем она является. История философии представляет собой постоянное определение самой себя, которое никогда не завершится.»

Текст 6. «…Философия есть самая незащищенная сторона культуры. Постоянно подвергается сомнению сама возможность философии, и каждый философ принужден начинать свое дело с защиты философии и оправдания ее возможности и плодотворности»

Текст 7. «…Философия есть извечный диалог с теми, кто уже ставил задачу и как-то ее решил, с теми, кто сегодня ее решает и даже с теми, кто считает, что в этой задаче нет никакого смысла»

Текст 8. «…Парадокс философии в том, что в ней нет абсолютно истинных знаний, как и нет абсолютно ложных. Свою меру истинности могут содержать совершенно противоположные взгляды?»

Текст 9. «…Философия одна только отличает нас от дикарей и варваров…Каждый народ тем больше выделяется общественностью и образованностью, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства лучшего блага, чем иметь настоящих философов»

Текст 10. «…Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией, а в старости не устает заниматься философией, потому что никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души»

Текст 11. «…Если хочешь излечиться от невежества, надо сначала в нем признаться… В начале всякой философии лежит удивление, ее развитием является исследование, ее концом – незнание»

Задания:

1) Аргументировано распределите тексты по предметно-смысловым блокам; блоки озаглавьте.

1. 
   Какой из текстов, по вашему мнению, наиболее близко выражает специфику предмета философии?
2. 
   Какой из текстов, по вашему мнению, наиболее близко выражает специфику философского познания.

4) Сущность каких функций философии можно проследить в перечисленных текстах?

1. 
   Расположите фрагменты в определенной вами логической последовательности.